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济群法师:如何修学戒律

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简介 济群法师:如何修学戒律-济群法师-佛弟子文库|手机请用浏览器访问:http://济群法师:如何修学戒律以往,学人往往把戒律孤立起来修学,甚至将戒律当做一切,只见戒律而不见佛法,使持戒成为一种形

济群法师:如何修学戒律

济群法师:如何修学戒律-济群法师-佛弟子文库|手机请用浏览器访问:http://济群法师:如何修学戒律以往,学人往往把戒律孤立起来修学,甚至将戒律当做一切,只见戒律而不见佛法,使持戒成为一种形式、片面而孤立的行为。

事实上,戒律只是佛法修学体系的一个基础,必须将其放在整个修学体系中去理解,才能更好地学戒、持戒。 在此,我想从佛法修学体系的五大要素,来谈谈如何修学戒律。

一、皈依是灵魂皈依,是持戒的灵魂。

我们受戒,是从皈依中获得戒体。

比如五戒、八戒、沙弥十戒,都是由三皈获得戒体。 所以在受持五戒、八戒的仪轨中都有皈依的内容,分别为五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈。

比丘戒也不例外。 僧团成立之初,僧众曾依三语受戒。 只要对三宝生起信心,对着僧团三称我某甲今皈依佛、皈依法、皈依僧,今于如来所出家,如来、至真、等正觉是我所尊,即可获得比丘戒体。 后来,因为众生的根机、信心都不如从前,才形成羯磨受戒的仪式,通过隆重的仪轨,使受戒者纳法于心。

但皈依始终是戒律的灵魂。

惟有对三宝具足信心,戒律才能产生相应的效果。

有多少信心,就会有多少持戒的自觉性。

如果不是佛教徒,对三宝没有信心,戒律对他们就只是一些条文而已,并无多少实际作用。

所以,我们受戒前必须对三宝生起真切的皈依之心,否则就无法得到戒体。 惟有深信三宝,对三宝所发的誓言才会产生效应,不然可能只是说说而已。

如果有一天三宝在我们心目中失去地位,那么,曾经对三宝所做的宣誓也就难以产生效应了。 可见,戒体完全是建立在我们对三宝的信心上,建立在皈依的基础上。

所以,我们皈依之后还要不断修习皈依,以此坚固道心,强化戒体力量。

一旦信心减弱,戒体的基石就会随之动摇,戒律在我们心中也将失去分量。

二、发心是根本发心,是持戒的根本。 任何一种戒律,都有相应的发心基础。 如声闻戒,是依出离心而建立。

惟有以出离心持戒,才会导向解脱。

否则的话,无论持五戒、八戒,还是沙弥戒、比丘戒,只是人天善法而已,无法成为解脱之因。

菩萨戒,则是依菩提心而建立。

这就必须发菩提心或受菩提心戒,在此过程中强化菩提心的愿望。 当我们真正把菩提心变成自己的愿望,把我要利益一切众生当做自己的使命,再来受持菩萨戒,才会具有力量。

所以,菩萨戒必须以菩提心为前提,方能导向无上菩提。

不然,即使受菩萨戒,行菩萨行,同样会流于人天善法,与无上菩提了不相干。

反过来说,如果有出离心,有菩提心,即使持的是五戒,也将成为解脱之因,成为无上菩提之因。 所以,首先要把出离心、菩提心的根本建立起来,依此持戒,而不只是单纯地按照戒条行持。

三、正见是方向正见,是持戒的方向。 佛法修行主要分为戒和见两部分,并有各自的理论体系,似乎两不相干。

其实,戒和见是相辅相成的。 一方面,戒的清净有助于见的禅修,另一方面,见地透彻者必能认真持戒。 古德云:五度如盲,般若如导,正是说明般若正见对持戒的指导意义。

有了正见,才能正确理解戒律,实践戒律。 所以,八正道是以正见为首,六和中也强调见和同解。

戒律是一种条文规定,或一种做事程序。 每条戒的制定都有相关缘起,并具十种利益,即摄取于僧至正法久住的十句义。

所以,我们学修戒律不应仅仅停留于对条文的了解,而是要从制戒的缘起及意义中认识佛陀制戒的精神。

依此精神,方能对戒律有全面认识。

关于持戒的正见,首先要正确了知戒律的开遮持犯,知道什么应该做,什么不应该做;何为犯轻罪,何为犯重罪;哪些情况下可以开许,哪些情况下不能通融。 如果没有这些认识,或是把戒持得生硬僵化,或是假圆融、方便的借口,任意歪曲戒律,受如不受。 因此,了解开遮持犯,是持戒修行必须具备的正见。 此外,还要正见缘起因果。

心灵各种因素的产生及成长,皆由相关因缘所致。 确信每个起心动念将在内心留下痕迹,形成因果,我们就会自觉防止不善言行,避免恶业之因,这是持戒的重要心理基础。

可见,对心灵因果的透彻理解,才能使我们真正认识到持戒的意义所在,认识到惟有持戒才能阻止内心不良串习的延续,摆脱生命的恶性循环。 佛法的核心是解脱,持戒同样是以解脱为目的。 戒律虽然称为别解脱,但只是在事相上别别解脱,并非究竟解脱。

因为究竟解脱是依无漏慧的力量,而无漏慧的开发来自空性正见。

因此,持戒须以空性见为指导,在识达开遮持犯的前提下,了知持犯相亦了不可得。

正如《大智度论》所说:罪不罪不可得故,具足尸罗波罗蜜。

在世俗的缘起因果中,开遮持犯相虽宛然存在,但在胜义的空性中,开遮持犯相也只是因缘假相。

倘不具备这样的认识,就会像道宣律祖所说的那样,执则障道,是世善法。 佛法的中道正见是不落于空有二边的,这样持戒,方可为得定发慧奠定基础。

四、止观是保障止观,是持戒的保障。 持戒和止观是什么关系呢?我们往往以为,持戒是持戒,修定是修定,开智慧是开智慧,很少将之联系起来。

事实上,持戒同样离不开止观修行。

我们为什么要持戒?是因为戒律由佛陀制定,觉得应该持,还是真正意识到持戒对修行、解脱确有利益?这个问题,我们必须认真加以思考。

如果仅仅因为戒由佛陀制定才去受持,我们会觉得,持戒只是为了佛陀而不是自己。

那么,对佛陀没有百分之百的信心前,我们往往会对持戒敷衍了事。

就像很多孩子在没有认识到学习对未来人生的重要性时,总以为自己是为老师读书,于是就会想方设法地敷衍老师。

同样,我们没有认识到持戒对现有人生的意义之前,一旦戒律规范和固有习惯产生冲突,我们往往会找到种种借口,什么戒律过时了,什么现在不实用了,等等。

总之,是不会真正把它当做一回事。 惟有真正认识到持戒对生命的作用,我们才能调动持戒的自觉性,而不是以任何借口敷衍。 那样的话,等于是害了自己。 所以,我们要经常对每条戒进行思考和观察,认识受持这条戒的利益,及不持这条戒的过患。

这个思考的过程,就是观察修的过程。

当我们对每条戒或每种做法经过深入思维,明确受持利益和不持过患后,自然就会认真对待,将心安住其上,这也是修习止观的内容。 此外,我们还要进一步修定,修空性慧。

如果有了禅定基础,持戒便能事半功倍。

我们之所以觉得持戒艰难,正是因为内心躁动不安。 尤其是面对各种外缘时,各种妄想此起彼伏。

在这样的内心波澜中,我们往往会失去控制。 但若是有相应定力,能将心安住在善所缘境中,很多念头就无法产生活动。 一个有定力的人,尤其在定的状态中,必然不会犯戒。 比如定共戒,就是在禅定中成就的,在定中自然具有防非止恶的功能。 而依正见建立的观照力量,也是持戒的有力保障。 当我们以佛法正见观照世间,观照财富、地位、名闻利养时,就会透彻其虚妄本质,从而保有超然的心态。 尤其是具备空性慧之后,所有念头都无法构成干扰,即道共戒。 当心安住于空性时,五欲六尘只是漂浮的影像而已,是没有力量产生干扰的。 反之,如果没有真正看破,对轮回及五欲六尘还有期待贪执之心,心便会随串习左右,那样的话,持戒自然也就格外艰难。 戒是定慧的基础,而修定发慧又能帮助我们更好地持戒。 如果没有定和慧,持戒只是依靠意志的力量,那是比较被动的。 倘以定慧之力作为辅助,持戒就有了坚强的后盾。

所以说,止观是持戒的保障。