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韩非子·忠孝章节全文翻译赏析唐诗宋词

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简介 全国皆以孝悌忠顺之道为是也,而莫知察孝悌忠顺之道而审行之,是以全国乱。 皆以尧舜之道为是而法之,是以有弑君,有曲于父。 尧、舜、汤、武或反群臣之义,乱后世之教者也。 尧

韩非子·忠孝章节全文翻译赏析唐诗宋词

  全国皆以孝悌忠顺之道为是也,而莫知察孝悌忠顺之道而审行之,是以全国乱。

皆以尧舜之道为是而法之,是以有弑君,有曲于父。 尧、舜、汤、武或反群臣之义,乱后世之教者也。 尧为人君而君其臣,舜为人臣而臣其君,汤、武为人臣而弑其主、刑其尸,而全国誉之,此全国所以至今不治者也。 夫所谓明君者,能畜其臣者也;所谓贤臣者,能明法辟、治官职以戴其君者也。

今尧自觉得明而不能以畜舜,舜自觉得贤而不能以戴尧;汤、武自觉得义而弑其君长,此明君且常与而贤臣且常取也。 故至今为人子者有取其父之家,为人臣者有取其君之国者矣。 父而让子,君而让臣,此非所以定位一教之道也。 臣之所闻曰:“臣事君,子事父,妻事夫。 三者顺则全国治,三者逆则全国乱,此全国之常道也。

”明王贤臣而弗易也,则人主虽不肖,臣不敢侵也。 今夫上贤任智无常,逆道也,而全国常觉得治。 是故田氏夺吕氏于齐,戴氏夺子氏于宋。 此皆贤且智也,岂愚且不肖乎?是废常上贤则乱,舍法任智则危。 故曰:上法而不上贤。   记曰:“舜见瞽瞍,其容造焉。 孔子曰:当是时也,危哉,全国岌岌!有道者,父固不得而子,君固不得而臣也。

”臣曰:孔子本未知教悌忠顺之道也。

然则有道者,进不为臣主,退不为父子耶?父之所以欲有贤子者,家贫则富之,父苦则乐之;君之所以欲有贤臣者,国乱则治之,主卑则尊之。 今有贤子而不为父,则父之处家也苦;有贤臣而不为君,则君之处位也危。 然则父有贤子,君有贤臣,适足觉得害耳,岂得利焉哉?所谓忠臣,不危其君;孝子,不非其亲。

今舜以贤取君之国,而汤、武以义放弑其君,此皆以贤而危主者也,而全国贤之。 古之烈士,进不臣君,退不为家,是进则非其君,退则非其亲者也。 且夫进不臣君,退不为家,浊世绝嗣之道也。

是故贤尧、舜、汤、武而是烈士,全国之乱术也。

瞽瞍为舜父而舜放之,象为舜弟而杀之。

放父杀弟,不成谓仁;妻帝二女而取全国,不成谓义。 仁义无有,不成谓明。

《诗》云:“普天之下,难道王土;率土之滨,难道王臣。 ”信若《诗》之言也,是舜出则臣其君,入则臣其父,妾其母,妻其主女也。 故烈士内不为家,浊世绝嗣;而外矫于君,朽骨烂肉,施于土地,流于川谷,不避蹈水火。 使全国从而效之,是全国遍死而愿夭也。 此皆释世而不治是也。

世之所为烈士者,虽众独行,取异于人,为澹泊之学而理恍忽之言。 臣觉得澹泊,无用之教也;恍忽,无法之言也。

言出于无法,数出于无用者,全国谓之察。

臣觉得人生必事君养亲,事君养亲不成以澹泊;之人必以谈吐忠信神通,谈吐忠信神通不成以恍忽。 恍忽之言,澹泊之学,全国之惑术也。

孝子之事父也,非竞取父之家也;忠臣之事君也,非竞取君之国也。 夫为人子而常誉他人之亲曰:“某子之亲,夜寝夙起,强力生财以养子孙臣妾。

”是中伤其亲者也。 为人臣常誉先王之德厚而愿之,中伤其君者也。

非其亲者知谓不孝,而非其君者全国此贤之,此所以乱也。 故人臣毋称尧舜之贤,毋誉汤、武之伐,毋言烈士之高,死力遵法,专心于事主者为忠臣。   古者黔首悗密春惷愚,故可以虚名取也。

今平易近儇诇伶俐,欲自用,不听上。

上必且劝之以赏,然后可进;又且畏之以罚,然后不敢退。 而世皆曰:“许由让全国,赏不足以劝;盗跖犯刑赴难,罚不足以禁。

”臣曰:未有全国而无以全国为者,许由是也;已有全国而无以全国为者,尧、舜是也。

毁廉求财,犯刑趋利,忘身之死者,盗跖是也。 此二者,殆物也。

治国用平易近之道也,不以此二者为量。

治也者,治常者也;道也者,道常者也。

殆物妙言,治之害也。

全国承平之士,不成以赏劝也;全国太下之士,不成以刑禁也。

然为太上士不设赏,为太下士不设刑,则治国用平易近之道失踪矣。   故众人多不言功令国法公法而言从横。

诸侯言从者曰:“从成必霸”;而言横者曰:“横成必王”。

山东之言从横未尝一日而止也,但是功名不成,霸王不立者,虚言非所以成治也。 王者独行谓之王,是以三王不务离合而正,五霸不待从横而察,治内以裁外而已矣。

『』相关翻译全国的人都认为孝悌忠顺之道是切确的,却没有甚么人知道进一步对孝悌忠顺之道加以认真考核,然后再去稳重实行,是以全国杂乱。

都认为尧舜之道切确而加以师法,是以才产生杀死君主、叛变父亲的事…相关赏析。