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如何理解风水学中的“生气”

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简介 生气,简称为气,亦名内气、五气、之气。 生气即太初清气的形态之一,郭璞《葬书》有云:葬者,乘生气也。 夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。 因其行

如何理解风水学中的“生气”

  生气,简称为气,亦名内气、五气、之气。 生气即太初清气的形态之一,郭璞《葬书》有云:葬者,乘生气也。

夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。

因其行乎地中,其形不见,故又名内气。 风水家认为内气行则万物发生,内气聚如山川融结,故土为气之外体,水为气之外形,是以山水之势行,即气脉之行;山水之势止,即气脉之止。 山水之奇秀明丽者,乃地中吉气即生气所融结。 因此,风水师们寻龙脉、察形势、觅星峰、辨水源、测方位、定穴场、倒仗放棺究深浅,诸如此类的最终目的,就是求乘生气,寻找这种能够焕发生命力的要素。   大地生气说是风水理论的精华。

晋代郭璞的《葬书》中明确提出了大地生气说:葬者,乘生气也。 夫阴阳之气……行乎地中而为生气……气行乎地中,其行也,因地之势,其聚也,因势之止。 丘陇之骨,冈阜之支,气之所随。

经日:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。 大地生气论也因此而成为后来风水思想的核心。

  古时,人们认为天地万物分为对立的阴和阳,呲所谓一阴一阳之谓道(《易传·系辞上》),随着认识的逐步加深,人们开始用气来解释阴阳。 西周末年,太史伯阳父用阴阳二气的失序来解释地震,他说:夫天地之气,不失其序,若过其序,民乱之也。 阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,于是有地震(《国语·周语上》)。 太史伯阳父认为是因为阴阳二气失序,阳气受阴气的压迫而不能蒸升,因而发生了地震。   春秋末期,气论又有了新发展,《管子》在老子的道的基础上,提出了更明确的气论思想。

把水比做地之血气,比做人之筋脉,是一种大地有机自然观的初步体现。

战国时期出现了把阴阳二气看做既对立又统一的气论思想,即所谓的阴阳二气离合说。 《庄子》认识到了虽然气分阴阳,但二者能交通成和的对立统一关系,他认为阴阳二者交通成和而万物生焉(《庄子·田子方》)。 《苟子》在肯定气分阴阳的同时,进一步指出:天地合而万物生,阴阳接而变化起,这已很明显地把大地看做一个类似于人体的有机体了。

  而风水说正是在气论思想的启发下,以生气论为原理阐述自己的大地有机自然观的。

  可以说,整个风水学都是以气论为主旨、以生气为寻找目标发生发展的,而大地生气说本身就是大地有机自然观的反映。